前言
第一部份 智慧人生
第1讲 智慧概论：《大学生智慧学》介绍
第一节 令人向往的智慧宫殿
第二节 令人困惑的智慧
第三节 智慧的定义
第四节 什么是智慧学？
第五节 大学生智慧学的特点
第六节 大学生学智慧
第七节 智慧型学习
第八节 智慧学治十病
第九节 课程内容
第2讲 大学人生：大学智慧，照亮一生
第一节 智慧与人生
第二节 迷途的羔羊
第三节 心态的失衡
第四节 心态调整
第五节 大学和人生
第六节 人生和责任
第七节 人生如浮萍
第八节 筹划人生
第九节 准备人生
第3讲 立德正心：大学生道德智慧的培养
第一节 大学道德困境
第二节 道德和智慧
第三节 贤者之道
第四节 道德挑战
第五节 知识和道德
第六节 反道德思潮
第七节 道德力量
第八节 道德修养
第九节 道德规范
第4讲 仁者之道：培养大学生的社会智慧
第一节 社会修养危机
第二节 处世智慧
第三节 仁道传统
第四节 仁学的批判
第五节 继承仁道主义
第六节 仁智合一
第七节 新型社会价值观
第八节 社会修养
第九节 心中有佛
第二部分 学者之道
第5讲：后发先至：实践、学习和智慧
第一节 大学之道
第二节 智慧的来源
第三节 智慧和年龄
第四节 智慧途径的选择
第五节 盲目实践的问题
第六节 先读书再行路
第七节 实践和认识
第八节 读书和效益
第九节 理论结合实践
第6讲 精神力量：知识、能力和智慧
第一节 确定学习目标
第二节 知识的哲学定义
第三节 中国传统知识观
第四节 知识和力量
第五节 知识和智慧
第六节 智慧才是力量
第七节 反思知识教育
第八节 能力培养
第九节 效果的验证
第7讲 看清方向：专业学习和智慧培养
第一节 专业之惑
第二节 专业之困
第三节 唯专业论
第四节 专业决定论批判
第五节 专业悲观论
第六节 专业职业观
第七节 专业和智慧
第八节 专业学习方针
第8讲 博专之道：专才通才和智慧
第一节 “专博”矛盾
第二节 专识之道
第三节 博学之道
第四节 鱼熊困境
第五节 鱼熊兼得
第六节 博专智慧
第七节 两全之策
第八节 博专方法
第9讲 文理素养：文理兼通和大师智慧
第一节 素养问题
第二节 文理鸿沟
第三节 文理并重
第四节 文理同源
第五节 文理相通
第六节 文理互动
第七节 文理分合
第八节 文理兼通
第九节 兼通之道
第10讲 登高望远：学习和智慧的境界
第一节 登高与立志
第二节 登山和学习
第三节 学习和境界
第四节 人才标准
第五节 智愚之分
第六节 聪明才智
第七节 智慧体系
第八节 智慧境界
第九节 学习的最高境界
第三部分 智慧型学习
第11讲 四两千斤：方法、技巧和智慧
第一节 理想与现实
第二节 眼界与手段
第三节 学者之道
第四节 斗智斗勇
第五节 技法艺道
第六节 方法和谋略
第七节 方法原理
第八节 发现方法
第九节 提高学习技巧
第12讲 白驹过隙：智慧型时间管理
第一节 聪明人和呆子
第二节 时间浪费
第三节 时间和智慧
第四节 珍惜时间
第五节 管理时间
第六节 利用时间
第七节 创造时间
第八节 考试压力
第九节 时间才能
第13讲 谋定后动：规划、计划和智慧型学习
第一节 歧路亡羊
第二节 无序有序
第三节 指路明灯
第四节 谋定而后动
第五节 有序型学习
第六节 规划和计划
第七节 大学生规划
第八节 学习计划
第九节 追踪评估
第14讲：天下之耳：听力训练和善听智慧
第一节 六十耳顺
第二节 听和智慧
第三节 大学之听
第四节 听课技巧
第五节 合格听者
第八节 拒听善听
第七节 偏听兼听
第八节 直听反听
第九节 内听外听（英语听力训练）
第十节 无听无不听
第15讲 一目十行：智慧型读书理论和方法
第一节 观其大略
第二节 读书之难
第三节 智慧型读书
第四节 智慧型读书原则
第五节 精读泛读
第六节 选择性读书
第七节 读书如攻坚
第八节 纵横读书
第九节 快速阅读技巧
第十节 应用型读书
第十一节 何时方能不读书
第16讲 过目不忘：智慧型高效记忆的秘诀
第一节 智贵不忘
第二节 记忆之困
第三节 记忆之惑
第四节 记忆研究和实践
第五节 智慧型记忆要求
第六节 记忆原理
第七节 记忆法则
第八节 记忆过程
第九节 记忆应用
第四部分 智者之道
第17讲 独具慧眼：高级智慧型观察力的培养
第一节 一双慧眼
第二节 观察和观察力
第三节 观察力和智慧
第四节 智慧型观察
第五节 心明眼亮
第六节 一目了然
第七节 见微知著
第八节 明察秋毫
第九节 慧眼识珠
第十节 形兆未见
第十一节 天下之目
第18讲 沙里淘金：分析能力和思维智慧的培养
第一节 庖丁解牛
第二节 什么是分析
第三节 分析和智慧
第四节；分析之困
第五节 分析之因（原理）
第六节 分析之果（原则）
第七节 分析方法
第八节 提高分析技巧
第九节 知所以然
第19讲 心静虑远：大学生定力智慧的培养
第一节 宁静致远
第二节 动静和阴阳
第三节 动静平衡
第四节 身心互动
第五节 身心平衡的技巧
第六节 静的原理
第七节 定力智慧
第八节 习静的理论渊源
第九节 养志实意理论
第十节 习静的原则
第十一节 静心秘诀
第十二节 静和创造力
第20讲 见识不凡：独立批判意识和智慧思维
第一节 王充识杏
第二节 从众现象
第三节 独立意识
第四节 批判意识
第五节 批判的原理
第六节 批判的方法
第七节 批判和智慧型学习
第八节 批判的理性
第九节 智慧型批判
第十节 批判的最高境界
第21讲 变通多元：思维模式和智慧境界
第一节 诸葛亮舌战群儒
第二节 思维的基础
第三节 思维障碍
第四节 思维原理
第五节 学者和智者
第六节 思维模式
第七节 思维境界
第八节 变通思维
第九节 多元思维
第十节 多元思维的应用
第十一节 思维素质十字诀
第十二节 特种思维
第22讲 口吐莲花：表达能力和语言智慧
第一节 屡战屡败的故事
第二节 语言和智慧
第三节 语言和处世
第四节 语言的境界
第五节 语言培养途径
第六节 语言之顺
第七节 语言之信
第八节 语言之达
第九节 语言之雅
第十节 语言之度
第五部分 慧者之道
第23讲 字字珠玑：文章写作的技巧和智慧
第一节 写作之因
第二节 写作和智慧
第三节 写作无用论批判
第四节 写作障碍
第五节 文章基础
第六节 文章之要
第七节 小文章训练
第八节 写作流程
第九节 学做大文章
第十节 集体智慧和大师智慧
第24讲 继往开来：创新能力和智慧素质
第一节 智慧学和创新
第二节 创新和中华文化
第三节 从智者到慧者
第四节 慧者之道
第五节 创新障碍
第六节 创造力源泉
第七节 智慧和创新素质
第八节 大学生创新之道
第九节 顿悟之道
第十节 敢为人先
第25讲 善思慎断：智慧和判断力培养
第一节 高中生“慎断”的启发
第二节 判断的原理
第三节 判断的种类和作用
第四节 判断之误
第五节 智者不惑
第六节 判断之难
第七节 判断力培养
第八节 判断技巧
第九节 是鹿是马？
第十节 “铁口直断”
第26讲 神机妙算：预测未来大智慧
第一节 未卜先知的奥秘
第二节 社会现象可预测
第三节 料事如神诸葛亮
第四节 超凡入圣观未来
第五节 神秘化无济于世
第六节 古人成才靠自学
第七节 见多识广智多星
第八节 先知祸福因果论
第九节 惟有通古方知今
第十节 推往验来做预测
第十一节，古为今用历史观
第十二节，经验主义是陷阱
第十三节，观察细微思虑深
第十四节，应变对策留余地
第十五节，预测论趋吉避凶
第六部分 胜者之道
第27讲 无穷之计：足智多谋的对策智慧
第一节 锦囊妙计何处有
第二节 古为今用对策论
第三节 一筹莫展困愁城
第四节 未雨绸缪安思危
第五节 直线思维易冲动
第六节 三思而行谋后动
第七节 两难论左右为难
第八节 排难解忧靠良方
第九节 疑而不决绕怪圈
第十节 当机立断稳准狠
第十一节， 变化无穷三策法
第十二节， 智谋不绝如江海
第28讲 通权达变：智慧型决策能力的培养
第一节 决策：智慧试金石
第二节 决策模式和个人素质
第三节 决策之难
第四节 智慧型决策
第五节 决策过程和素质要求
第六节 多元决策法
第七节 利弊和决策
第八节 时势和决策
第九节 先后和决策
第十节 战略型决策
第十一节 千虑一失
第29讲 纵横天下：说服能力和智慧培养
第一节 说服力和智慧
第二节 纵横家智慧
第三节 纵横学说的当代意义
第四节 说服的作用
第五节 说服的原理
第六节 说服者素质培养
第七节 鬼谷子游说术
第八节 因人设辞
第九节 情理法术势
第十节 谈判才能
第十一节 方圆之说
第30讲 功德圆满：竞胜与和谐的智慧
第一节 智慧和功利
第二节 是和是争？
第三节 智慧型运作
第四节 胜者之道
第五节 大智若愚
第六节 无为而治
第七节 建功立业
第八节 激流勇退
第九节 大彻大悟
第十节 圆满智慧
结论和展望：中华文明五千年，十道智慧润神州
一．文化和智慧
二．批判和继承
三．尊古不复古
四．儒学不独尊
五．十道智慧，十种境界
六．十道智慧的综合特点
七，十道智慧的历史作用
八．十道智慧的现实意义
九． 十道智慧和人才培养
十． 结语
附 录
附《创新论》：建立中国创新体系的战略思考
前言
一、创新与中国的未来
二、中国传统文化中遏制创新之因素
三、计划经济下科技创新模式及缺点
四、市场经济下科技发展特点
五、发达国家科技创新的模式
六、科技创新必须成为一种社会新文化
七、创新意识的培养
八、教育、学习与创新
九、创新思维的培养
十、创新方法的传授
十一、鼓励创新的环境
十二、激励创新的机制
十三、保护创新的制度
十四、创新的战略与战术
附录 英雄论：中国人的英雄史观
一，何人是英雄？
二，何时出英雄？
三，盛世无英雄
四，谁造就英雄？
五，谁能成英雄？
六，谁能识英雄？
七，谁是大英雄?
八，英雄造时势
九， 英雄论现实意义
十， 英雄主义与团队精神
附录：《鬼谷子本经阴符七术》
后记
《中华智慧论》前言
提要：
什么是智慧？什么是中华民族的智慧？如何才能得到智慧？这些问题从来都没有得到完整、全面和正确的解答，即使在现代化的西方也是如此。一门新课程将会全面地介绍中华民族的智慧，并且还会传授得到这些智慧的学习方法。
《大学生智慧学》是2006年春季在西南大学开设的一门全球独创性的面向本科一年级学生的全校通选课程。《大学生智慧学》体现了一种新的普慧教育理念，目标在于发掘一种培养具有高级智慧的创新型人才的新方法。这种新理念突破了西方的传统教育理论体系，是建立中国特色创新人才教育理念的一个新尝试，符合中国的国情，能够满足国家对推动自主创新和建设创新型国家对创新型人才的迫切需要。
前言全文
于2006年1月在北京召开的第三次全国科技大会上，自主创新正式成为国家发展的重要战略决策，并提出了把中国建设成一个创新型国家的设想。这是提高中国的国际竞争力，从而实现可持续发展和在本世纪内赶超世界发达国家宏伟目标的一个重要战略部署。
要达到这个目标，就必须要培养一种有利于创新的社会文化环境和大批新型的高级创新型人才，特别是大师级人才。如何尽快地培养出这样的文化和人才，是迫切需要研究的一个重要课题。
这就需要我们尽快地开发出一种新的，具有全球领先性和具有中国特色的教育理念，为提高我国教育水平和人才水平提供理论支撑。理念之所以要新，是因为我国现有的教育理念并不能够达到培养高级创新人才的要求；要求有领先性是因为我国现代教育基本延续了西方两百多年来所发展的教育理念，其本身也已经表现出了局限性。而要提高国际竞争力，在人才培养方面也应该拥有领先的理念，只是满足跟在别人后面是永远不会出现赶超的；要求有中国特色是因为新理念需要符合中国国情，能够发挥中国的独特优势，而且能够具备在国内快速地推广的基础。
以2006年春季在西南大学开设的一门全球独创性的面向本科一年级学生的全校通选课程《大学生智慧学》课程为代表的普慧教育理念就体现了教育界对探索新理念的一个努力。这一理念所蕴藏的丰富深厚内涵，依托的中国五千年悠久文明，和以培养创新型智慧人才为目标等特征，将会使其成为推动中国建设创新性国家的一个助力。
《大学生智慧学》是一门开创性的课程，其宗旨是通过向刚进大学校门的一年级学生传授一种以培养个人智慧为目标的学习理念和方法，帮助他们从一开始就树立正确的学习目标，系统地掌握学习方法，自觉地培养道德情操，有目的性地提高自己的才智和能力，从而使他们能够在未来几年时间内，充分利用大学的宝贵时间和条件，为把自己培养成高素质的有用人才而奠定基础。
《大学生智慧学》体现了一种普慧教育理念，即“普及智慧”的意思。那么什么是智慧？如何定义智慧？有趣的是，中国文化中并没有对智慧做出明确的定义。同样有趣的是，西方学术如此发达，对智慧也几乎没有什么深入的研究。所以，西方的学者对智慧的定义也是观点纷呈，莫衷一是。
《大学生智慧学》中对智慧做了如下定义：“智慧，是在渊博知识和丰富阅历基础上产生的，对自然、社会和人生的透彻正确的认识，从而形成超乎寻常的个人素质，包括优良的品德，高级的思维、判断、预测、决策等能力。”
这样的定义说明，智慧是属于比知识和经验更高的素质和思维能力。
传统的说法认为，智慧是随着年龄的增长而增加的。比如，古人有“老马识途”的成语。还有“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十则耳顺，七十则从心所欲，不愈矩”的名言。这种观念蕴涵着“智慧增长是自然增长的过程”，“智慧不可学”等含义。这可以部分解释，千百年来智慧没有成为西方学者研究的主要对象，也没有成为西方发明的大学教育制度里学习和传授的正式内容。传统教育理论中以“传授知识、掌握知识”为核心诉求。
普慧教育理念却认为大学生学知识是不够的，主张大学生应该以“学智慧和进行智慧型学习”为主要学习目标。普慧教育理念也认为，智慧是学习的最高境界，而且是可以通过传授和自主学习而熟练掌握。如果方法得当，大学四年就可以打下扎实的基础。《大学生智慧学》将全面阐释智慧，并传授得到智慧的方法。
《大学生智慧学》并没有否定大学里学习专业学科知识的必要性，而是对大学生提出了更高的目标，即除了基础学科知识外，还要掌握更高级的思维方法—智慧。因此普慧教育对教育者和学生都提出了更高的要求，也将因此而提高学生们的素质水平。
普慧教育理念突出创新能力的培养。智慧中的慧字，实际上就有创新的内涵。因此，智慧也是创新的源泉，掌握智慧可以提高创新能力。《大学生智慧学》要求从一开始就要让学生树立不是以“学知识”而是以“创新知识”为自己的学习目标。学生必须培养出独立思考和分析判断等能力。课程也要系统地传授创新思维和创新的方法。
普慧教育还能够帮助解决目前中国高等教育领域内的困扰多年的一些难题如“道德空心化”和“高分低能”等。
以知识为核心价值的高等教育忽视了道德观的培养。而以“智慧”为核心价值的高等教育观却可以弥补这一缺陷，因为道德本身就是一种智慧。所以，《大学生智慧学》把道德作为最优先传授的一种智慧，要求学生自觉地培养自己的道德情操，建立起终身受益的人生智慧。
“高分低能”表现为大学生仅知道死记硬背书本知识，却不懂得运用，这也是以“知识”为核心价值的传统教育理念的弊端。而智慧的特点在于不仅要掌握知识，还要善于变通，创新和实际运用能力，更要有高超的解决问题能力。所以，《大学生智慧学》是全能型人才培养的一个途径。
普慧教育理念可能会引起的担心是，学生们因时间有限，分心学智慧将导致基础专业学科知识水平的下降；还有，由于学生们还没有掌握基本知识，因而无法理解更高层次的智慧思维。
《大学生智慧学》的第二个核心诉求“智慧型学习”可以有效地解决时间不足和能力有限这两个问题。所谓智慧型学习要求学生正确地掌握学习方法，多快好省地进行学习，从而能够用较少的时间，达到更好的学习效果，从而可以不但更好地学习基础知识，更加有充裕的时间来培养自己的高级素质—智慧。而智慧的掌握，反过来又能够促进对基础知识的学习。
智慧型学习的另一个效果就是使得学生学习效果提高，从而可以有更多的时间进行跨学科学习，掌握更广泛的知识，开拓更广阔的视野，从而既可以拓宽学生未来的就业范围，生活环境适应能力，和学习研究工作能力，也是培养大师级人才的一种基础条件。
智慧型学习也让学生发挥自主性，从而可以根据时间和自身条件进行计划性和阶段性地自我培养。而且，经过《大学生智慧学》系统训练而得到各种智慧素质和其基本知识也是潜在力量，可以在未来人生中各个阶段都发挥作用。所以，《大学生智慧学》也是具有普遍意义的，因此称为普慧教育理念。
《大学生智慧学》提出了普及型智慧有六种境界：第一层境界是《贤者之道》，提倡个人修养，足可安身立命；第二层境界是《仁者之道》，提高社会修养，建立处世原则；第三层境界是《学者之道》，提高知识素养，才能学识兼茂；第四层境界是《智者之道》，提高思维能力，通晓机变谋略；第五层境界是《慧者之道》，培养创新能力，开拓未来世界；第六层境界是《胜者之道》，培养运作能力，万事俱能成功。
这些境界都是可以通过自我培养而达到，也可以进行针对性地培养。《大学生智慧学》将会围绕这六层智慧展开，对这些智慧境界进行阐释，并指明学习的基本要点。
《大学生智慧学》是成为高级智慧性人才的有效途径。
《大学生智慧学》所代表的普慧教育理念的另一个特别之处，是其中国特色，符合国情，发挥了优势，也具有坚实的文化基础，因此是具有强大生命力的。
《大学生智慧学》所依托的是在中国本土开发并率先应用的先进教育理念，这突破了近代以来中国教育一直依赖西方教育理念的局面。而西方教育制度是围绕着“专才”教育（即专门学科教育）和“通识”教育（即跨学科教育）这先后两种理念而建设的。尽管这两种理念在培养基础性人才方面是卓有成效的，但是在培养高级人才方面存在明显不足。这一点，在西方国家也已经开始有认识。比如，以美国心理学家斯坦博格教授为首的一批学者近年来开始研究智慧，其本人更在最近探讨用智慧改造高等教育的可能性。
中国学者在这方面的研究可以说是同步的，而且是率先在大学里进行系统传授的。更重要的是，中国对这个领域内的研究和应用，可以不像西方类似研究将会遇到的种种客观条件的限制，反而可以充分利用中国的独特优势，从而可以帮助中国教育摆脱对西方教育理念的依赖，建立起自己的特色。
对西方研究者来说，研究不足，过于高深，是理解和传授智慧的巨大障碍之一。比如，西方近年出版的一本专门研究智慧的书中写道，“要正确而且完全地理解智慧，恐怕需要比我们所有人都已经具备的更多的智慧。因此，由于我们本身缺少她，我们不能够真正地了解智慧的本质。”
然而，中国在这方面恰恰具有很大的优势。这是因为智慧是中华民族的一种宝贵财产。中国人从来就不缺智慧，而且被国际社会包括西方发达国家的民众公认为是“富有智慧的民族”。500年前，法国文学巨匠拉伯雷在其传世之作《巨人传》中就曾喻示“智慧的神瓶”在中国。中国五千年的文明积淀，博大精深的哲学思想体系，层出不穷的具有各种高级智慧的英雄豪杰，汗牛充栋的历史典籍，惊心动魄的奇迹般事件，和光辉灿烂的民族文化等等，都为我们学习和掌握高级智慧而提供了丰富的理论指导和实践素材。
正是依托中华民族五千年历史智慧这一宝库，《大学生智慧学》才能够提出普慧教育这一理念，才能够把中国智慧做为传授的核心内容，才能够开发出丰富的教育素材，才能够做到通俗易懂，也才能够具有生命力。
推动自主创新，建立创新型国家，需要一个重要的支撑条件—民族自信心。而对民族文化的认同和继承发扬，是树立民族自信心的一个先决条件。《大学生智慧学》将会深入研究和积极宣传中国丰富的历史文化遗产，继承发扬中华文明中的精华思想，也因此而会有助于重新树立对中国传统文化的正确认识和增加民族自信心。
《大学生智慧学》依托中国传统文化体系，但并不会忽视吸纳其他民族文明的优秀文化。通过兼收并蓄，从而形成一种既扎根于中华文明，又能够反映世界优秀文化，并具有未来拓展能力的教育理念。
综上所述，《大学生智慧学》是一个对建立中国特色创新人才教育理念的新探索，其所主张的普慧教育理念，有可能形成中国教育理论上的一个突破，再次建立中国教育理念的国际先进地位，有助于培养高级智慧型创新人才，并整体提高国民素质。普慧教育以万里神州尽舜尧为理想。这个理念是符合我国国情，并有助于实现国家长期发展战略规划的。
《大学生智慧学》的课程框架1999年就已经确定。当时我们用了三天的时间进行“头脑风暴”，形成了普慧教育的理论框架。经过几年的准备，从2006年开始，逐步推行这一教育计划。尽管2006年的第一次课程是由张庆松主讲，课程框架是我们兄弟俩共同开发的。
从第一次授课实践经验看，课程效果非常理想，完全实现了课程所设计的目标。
在选修课表公布后，《大学生智慧学》这个课程名称立即引起学生们的浓厚兴趣，大量的学生要求选这门课。但是因教室空间限制，最后只能通过电脑筛选的方法，留下了140名学生，选修这门可以说是全球独创的新课程。
从作业中收集到的反应看，学生们在决定选修《大学生智慧学》时的想法是多种多样的。有的学生觉得眼前一亮，认为发现了一盏指路明灯；有的学生觉得不可思议，大学里竟然有这样的课程？好奇心使得他们点击了选课的按钮；有的学生有些犹豫，智慧学是否过于深奥或者空泛，无助于专业学习，浪费时间。但是对智慧的向往，还是让他（她）们决定冒险做一下尝试；还有的学生是在抵制了同学的好意劝告后，而毅然决然地选了这门课。
之所以出现如此多样化的态度，一方面是因为从古到今，从东方到西方，从来没有一个大学开过这样一门课程，也没有教材可以参考。而且当时学生们对授课内容和授课老师的情况介绍也没有看到，不了解这门课到底要讲什么，有什么特点等。尽管如此，学生们报名的踊跃热烈情况还是超出了预期，这要归功于”智慧”这一具有迷人魅力的概念。
一个学期的课程结束以后，同学们的态度却是高度的一致。从期末作业中收集到的反映看，学生们一致认为这是一门非常有用的课程。对课程本来就怀有高度期待的同学，认为自己终于发现了通向智慧宝藏的秘径；因好奇心而选课的同学，开始体验到智慧的魅力和威力；那些选课时曾经有所犹豫的同学，最后希望能够再选一遍；而那些排斥干扰而选课的同学，则因自己获得学习良方，其同学仍然存在困惑迷茫状态，而庆幸自己做出了正确的决定。没有人感到懊悔。学生们觉得自己是幸运的，因为正当他（她）们处在困惑迷茫状态，需要高明的指点的时候，学校给他们提供了这样一门面向大学生的智慧学课程，不但有助于大学学习，更会使他们终身受益。
《大学生智慧学》的首批学员们也对这门课程的前景表达出乐观和信心，认为大学生们都应该学习这门课程。因此，他们在期末感想中希望，课程内容能够形成一本教材，以便更广泛地普及这门课程。由于这门课程是开拓性的课程，没有现成教材可以使用。2006年授课时，基本采用了制作课件，在课堂上进行多媒体展示的方法进行教学。所有的课件都用电子邮件发给了学生，供他们复习。学生们表示，他（她）们将会反复地复习课件，更深刻地学习体会其中的哲理和方法。但是，如果有教材，学习的效果将会更好。
学生们对这门课程前景如此看好的原因是，这门针对性非常强的课程，能够为大学生们排困解惑，而困惑正是大学生们（特别是刚入学不久的新生们）普遍遇到的问题。在为《大学生智慧学》进行课程设计时，我们就确定选课对象先限制在大学一年级新生。这主要是因为，课堂能够容纳的学生有限，而大学新生特别需要有关大学学习方针的指导。在掌握了课程内容后，还可以有三年的时间可以利用，来充分和全面地按照智慧型人才的要求来培养自己。（当然，高年级学生甚至研究生在听说课程情况后，也希望有机会上这门课）。
事实证明，大学新生确实非常需要《大学生智慧学》的指导。从选课学生作业中收集到的信息，验证了课程设计中的一个假设，那就是在经过一个学期的大学生活后，学生们正处在失望、迷茫和困惑的状态中，失去了方向和动力，虚度光阴。他们渴望一盏明灯，指明前进的道路。《大学生智慧学》正是这样一盏明灯，因此受到学生们的欢迎。
《大学生智慧学》的特点在于，其为大学学习提出了一个新理念（学习智慧），为大学学习的设下了更高的目标（高级智慧型创新人才），和实现目标的系统的技巧和方法。这样，使得学生们树立了明确的学习目标，增加了学习动力，提高了学习效果，从而使得学生们在思想境界，学习能力和个人未来发展潜力方面都会得到提升。
学生们喜爱这门课不仅仅因为课程设计的针对性，而且在于课程还传授了解决学习问题的系统的方法。这些方法被证明十分有效。所以，课程所传授的智慧具有实用性，而不仅仅是美丽的词藻和空洞的概念。学生们用很多亲身事例说明，课程内容的实际效果，已经在树立学生们的正确思想和学习态度方面发挥积极作用。《大学生智慧学》不但提出了更高更远的学习目标，而且是切实可行的。
学生们对《大学生智慧学》的积极评价不仅仅反映在校内和作业中，影响已经传播到校外。有的学生把课件用电子邮件发给在其他大学读书的高中同学（而且被不停地催促发新的课件）。我们也收到来自其他学校的询问，希望在那里也开设这门课程。
为了使更多的学子能够接触到《大学生智慧学》这门课程，从而整体提高大学生们的素质，我们把课程的讲课内容整理成了这本书。本书可以做为大学课程教材。最佳效果是供大学一二年级学生参考，因为他们需要指导，也可以有充足时间来系统地学习应用课程内容。高年级学生可以针对性地选择性学习。
中华智慧，有五千年文明积淀，博大精深。智慧学也应该是题材广阔，内容丰富的一门学问。本书只是对智慧做了一些初步的介绍。为了给学生们提供一个自我培养的指导性工具书，本书尽量地做到全面和系统，把主要的理论要点都涵盖在内。但因为篇幅限制，无法一一展开，也不能提供具体的实际训练。以后，我们将开发出一些辅助训练教材，对一些重要的技巧进行深入的训练。
古人说，“师傅领进门，功夫在自身。”学习这门课程，重要的是，善于举一反三，把理论要点进行正反两方面的思考，并同实践相结合，从实践中去验证和体会。最后，再用证明了的理论来指导实践。
为了评估和验证课程内容对学生的实际影响，在2006年课程的期末，要求所有的学生提交一篇课程总感想，还必须选择某一个领域内的具体问题写出一篇深入的分析报告。提出这个要求，主要是用来分析，各讲座内容在学生中的受重视程度上的差别。
结果表明，除了课程总体评价之外，选择性的学生兴趣重点分布平均，每个讲座的内容都有学生表示强烈的兴趣（根据其个人的自我分析，觉得需要进行补充完善的地方）。在每一个讲座的正文后面，我们摘录了一些学生感想。
下面是一段学生感想：
“虽然只短短地学习了十周《大学生智慧学》，从其中得到的却足以让我受益终生。何为“智慧学”？就我的认识，它是传授智慧的学问，探寻人生的哲学，能作用于实际的生活宝典。通过学习，我的认识较以前大大提高了。渐渐地，我试着去寻找适合自己的学习方法，也更有自信了，不断地挖掘自己的潜在能力，懂得学以致用，在时间流程里更新完善自我。我已经不再是刚上大学的“小孩子”了。生活中少了些盲目和悲观，也少了些许懒惰，时间安排上也更合理。
也许有同学会问我：“这些改变和这课程有什么关系，你不觉得课堂上的那些都是些空理论大框架吗？它们怎能让你‘脱胎换骨’呢”？事实不然。每个人都应有自己的思维方法。作为一门学科，其本身是理论课程，其内在却隐含了许多实在的东西。课堂上讲太多具体的东西，不要说时间不允许，也是不可取的，往往容易形成定向思维，也纵容了被那动地完全接受而不加消化的坏习惯。众所周知，理论是从实践中抽象出来的，还须回到实践生活去检验，而我们学习的过程应该是这两方面的综合。其实，初期学习这门课程时我也有过这样的疑虑，但经过综合分析与学习，我才有了上面的认识，并把所有知识融会贯通，效果甚佳。
智慧学这门学问是博大精深，其威慑力是不可估量的。选修《大学生智慧学》时憧憬万分，结果也没让我失望。首先，无论学到什么，但意识观念就已经略胜一筹，感觉上要舒畅多了，而这种精神上的胜利是进步的至关点，更何况还实在地学到些“智慧”呢？坦城地说，“智慧论”的效力是无穷的，就凭我的拙识是暂时无法有深刻的体会的，但我相信随着阅历与经历的增长，它对我的影响会逐渐加深扩大。总体说，一学期的学习下来，我的生活大有改观。学习上，我注重实际生活的点滴“智慧”，扬他人所长，补己之短，及时发现并解决问题，放眼未来，不计较一时的得失；生活上，服饰不求华丽，要符合自己的性格特点，不盲目攀比，合理理财，时间合理安排，休息要完完全全放松，学习时要全身心投入，不求量，但求质；同时为人处事上，首要的是必须尊重他人。对朋友要真诚友好，要乐于助人，更要懂得如何给予帮助，切忌“成事不足，败事有余”。说话做事要讲究技巧。话不能说得太满太过，“言出必行”，张弛有度，软硬兼用。行事要有原则，有始有终，多做事，少说话。总之，脚踏实地做事，“千里之行，始于足下”，“长风破浪会有时”，“梅花香自苦寒来”。
不知不觉地，一学期的课程就快结束了，真有点舍不得。不知道还有没有机会得到博士的教导？无论怎样都要感谢博士这一段时间的谆谆教诲。我坚信您的‘智慧论’会时时刻刻指引我前进的方向的，我的生活再不会离开‘智慧’。”
周静、司继伟：“智慧培养：学校教育的主题”西南师范大学学报(人文社会科学版)，2003年7月，第29卷，第4期，第93-96页。
